新一代哲学明星怎么C位出道?|韩炳哲著作系列

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新一代哲学明星怎么C位出道?|韩炳哲著作系列
撰文 | 毛竹许多年后,面临一篇篇经由人工智能编撰的谨慎标准、长篇大论而且了无生趣的比如“海德格尔的情感概念”“黑格尔与权利”“禅宗哲学”那样批量生产的学术论文,韩裔瑞士籍哲学家韩炳哲或许会回想起2011年他开端出书《爱欲之死》《在群中》《精力政治学》等等批评哲学小册子的那个群哲陨落的荒芜年代。韩炳哲,1959年出生于韩国首尔。2012年正式任教于德国柏林艺术大学。他已有十六本作品,其间《疲怠社会》一书运用了我国人十分了解的概念“山寨”。他亦环绕山寨概念专门编撰《山寨:我国的解构》一书。“德国哲学界的一颗新星”?  在那个年代,历经尼采、海德格尔、福柯、德里达那样神祇一般的白种已故男性哲学家将近一百多年的思维控制,再到巴丢、瓜塔里、奈格里、齐泽克等顶峰屹立活泼但却又仿若稍纵即逝的白人男性思维家,西方哲学届的学术种子选手好像一代不如一代,以至于齐泽克在承受采访的时分由于被记者不小心称为“教授”,吹胡子瞪眼睛地发出了比如“你们全家才是教授”那样振聋发聩的对骂。  彼时,历经康德和黑格尔式哲学体系的幻灭,一代代西方思维家已然从怎样建构一个红亮光高大全的哲学体系的美梦之中突然吵醒,逐步生长为了敌对“体系”和“整全”的离经叛道者,好像比如“学者”和“教授”都成了“思维”的反义词,只要批评和解构才是正确哲学考虑的仅有通途。  很难幻想1959年出生在韩国的韩炳哲是怎样找到这条通往哲学的批评之路的。自从逐步蹿红之后,韩炳哲好像排挤全部采访、宣扬和媒体曝光的时机,变得越发藏匿和奥秘了起来,以至于仅从他早年的那些四分五裂的经历之中,人们很难拼凑出他中青年年代的姿态。对德国哲学家马丁·海德格尔的偏心,贯穿了韩炳哲的整个写作。咱们只知道他曾在首尔的大学攻读冶金专业,1980年代到德国学习哲学、德语文学和天主教神学。在1994年,韩炳哲以35岁高龄获得博士学位,他的博士学位论文是厚实的“海德格尔的情感概念”这个传统现象学研讨的经典主题。六年后,韩炳哲参加巴塞尔大学哲学系任教,在那里完成了他的教职论文。尔后,韩炳哲曾任职于卡尔斯鲁厄修建与艺术大学和德国柏林艺术大学。跟着《疲怠社会》、《山寨:我国制作的消灭》、《通明社会》、《爱欲之死》、《在群中——数字媒体年代的群众心理学》和《精力政治学》等作品的出书和译介,韩炳哲一会儿变成了西方学术圈中一颗炙手可热的新星。他的每部作品一经出书,就被敏捷翻译成了英法意西葡韩希中等多国言语。依照自从2010年以来韩炳哲每年出书一部短小精干论文集的宣布气势来看,现在只要六十岁的他合理壮年,他的思维在未来还有进一步打开与开展的可期性。  除此,超高颜值的盛世美名,好像是他的另一个人设卖点,正如当年被冠以美男哲学家之名的法国哲学家让·吕克·南希相同;西班牙《国家报》更是将韩炳哲称为“德国哲学界的一颗新星”。这些加分项都让人不由愈加猎奇,这位学术新星终究讲了些什么?  每个学术男都有他的师承、生命前史和学术轨道,韩炳哲也不破例——对海德格尔的无条件偏心,贯穿了他的整个写作之路。《爱欲之死》、《在群中》和《精力政治学》的论说,无处不笼罩着海德格尔的经典术语、“重要人物”、“谋划”等等)。这些冷僻词好像为每一名读者设立了一道天然的阅览障碍——“不明白海德格尔者勿入此门”,正如古希腊柏拉图学园门口刻着一道“不明白几何者勿入此门”的标语相同。  不过仔细阅览之下,读者也不难发现,就算不明白得海德格尔首创的那些术语体系,依然不会影响对韩炳哲自己想要评论的论题的掌握,这也正是韩炳哲的批评哲学小册子之所以凶猛的当地。与那些以张狂批评和否定海德格尔、自断德国哲学传统的“名门正统”学院派德国哲学家不同的是,韩炳哲笔下的海德格尔,是一罐充溢爱与和睦的黄金蜜糖:韩炳哲对海德格尔的引证,丝毫不谈及海德格尔饱尝诟病的纳粹牵连,特别偏好海德格尔在《与妻书》中的一个简直无人留意的小阶段,在那里海德格尔谈到了哲学与爱欲之间的相关。海德格尔说,“每逢我的思维又迈出要害的一步,每逢它朝着未经开发的范畴探进一步,神那摇动着的翅膀就会触碰到我”。 韩炳哲的哲学要害词:爱欲  哲学是对他者的爱欲,是与思维和自我密不可分的,这既是古希腊哲学的传统主题,也是韩炳哲《爱欲之死》企图向群众传达的中心思维。在古希腊哲学中,爱欲是考虑的条件,它是柏拉图的“philosophos”,即才智的朋友。哲学家是朋友,也是求爱者,真实的考虑会跟着爱欲一同提高。这既是海德格尔在谈到哲学与爱欲的联系时所企图回溯的思维史相关,也是韩炳哲很多批评小册子企图唤醒的哲学或许性。  在其最负盛名的作品之一《爱欲之死》中,韩炳哲开宗明义地将他批评哲学的锋芒直指现代社会中爱欲之死的征兆——“自恋”情节。自恋意味着今世人只重视自己,作为列维纳斯爱欲伦理学中心概念的“他者”,在现代社会中现已消亡了。个人无法发生对异己他者的爱欲,这便是现代性社会中“爱欲之死”的征兆,“整个国际仅仅自我的一个影子,在任何时空中能被再三感知的只要自我。在到处都是自我的深渊中漂流,直至溺亡”。《爱欲之死》,韩炳哲 著,宋娀译,中信出书集团2019年3月版。然而与后期海德格尔宣言式地建议回到古希腊的哲学答案天壤之别的是,在《爱欲之死》、《在群中》和《精力政治学》这几部作品中,韩炳哲企图给出的哲学答案要接地气得多,究竟韩炳哲也是从前细究过黑格尔权利学说的学术男人。假如说海德格尔哲学影响了韩炳哲学说的精力气质,那么黑格尔辩证法则是韩炳哲进行哲学批评的首要剖析东西。  在韩炳哲看来,“黑格尔对‘他者’的敏锐感受力超过了前史上任何一位思维家”。在对爱欲之死问题的剖析中,韩炳哲企图指出,“他者的消亡”仅仅今世社会爱欲之死的一个必然结果或许表面现象,若要深究其原因,就必须回溯到黑格尔主奴辩证法的逻辑上,从头论说这个故事了。  依照黑格尔哲学的惯用语,爱欲和苦楚是相伴相生的一对辩证法要素,假如说爱欲是一种必定性的要素,那么伴跟着爱欲的苦楚、危险、热情、疯癫和迷狂等等,都是爱欲之中消沉和否定性的感觉,这两者一起构成了蕴含在爱欲之中的“必定-否定-必定”的辩证法螺旋式上升的进程。但在现代社会之中,人们只寻求舒适感觉和无需承当任何不良后果的影响,它替代了爱欲之中苦楚和热情的层面,换言之,人们只寻求爱欲之中必定性的要素,摒弃爱欲之中任何让人不快的否定性要素,“在快餐式性交、邂逅后上床和舒压式做爱现已习以为常的今世,性生活现已不存在任何消沉面。”  “消沉面的缺失导致了当今爱情的干枯,成了可消费、可计算的享乐主义的目标。人们满足于寻求同好者的那份舒适,抛弃了对他者的巴望。被寻求的是一种舒畅的、终究缓慢沉积在认识之内的了解感。超验性在当今的爱情中不复存在”。这意味着今世社会之中的爱欲之死,是一种对黑格尔主奴辩证法的彻底倒置:咱们既是自我的主人,也是自我的奴隶,爱欲之死意味着咱们所以为是的“自在”实践上仅仅一种幻象,咱们“一刻不停地克扣和压榨自我。就像是活死人,没有方向和意图”。  韩炳哲的哲学要害词:自在  正是在这种意义上,韩炳哲企图应战另一个备受争议的哲学主题——自在。依照以赛亚·柏林评论自在问题的经典言语方法,自在分为两种:“活跃自在”和“消沉自在”。活跃自在意味着自我所进行的自主挑选,也便是自在毅力的方面,它意味着“我想要……”消沉自在则意味着“免于……的自在”,它意味着自在的否定性层面。韩炳哲对现代性社会自在问题的剖析企图提醒的是,“自在”仅仅一种自我心灵建构的幻象,这种幻象不只体现在比如“爱欲之死”“自恋”“忧郁症”“窥淫癖”等种种斑驳陆离的心理现象之中,一起也体现在当今现代社会的方方面面。  一般对自在问题的评论,总是伴跟着与对社会管理术的剖析。例如关于卢梭来说,“人生而自在,却无往不在桎梏之中”的“桎梏”,来自社会对人后天的强壮规训力气。而对韩炳哲来说,与其评论自在与管理术之间的传统套路,不如回溯到另一个更为深层次的问题——他把这个问题归结为“新自在主义社会”。“新自在主义”是现代社会的病灶地点,也是韩炳哲的《在群中》和《精力政治学》所竭尽全力予以批评的终极痼疾。“自在”原本是与“逼迫”彻底敌对的概念,但韩炳哲指出,现年代的劳作者,既是自我的主人,也是自我压榨的奴隶,换言之,没有人“逼迫”一个人去做这做那地付出劳作,是人们自己无休止地挑选自我压榨与自我付出劳作。由此,韩炳哲将现代社会的这种控制机制阐释为一种新式的自我克扣的机制,“现在人们都在自我克扣,而一起却还妄想着自己身处自在之中。现在的劳作主体一起既是行凶者又是受害人”。《在群中》,(德)韩炳哲 著,程巍 译,中信出书集团2019年1月版。  换言之,在“劳作”和“克扣”这一对经典的敌对之中,敌对消失了。今世社会现已看到不是谁在克扣着谁,毋宁说人们都是在毫不勉强地自己克扣自己,这便是所谓的“新自在主义”——人看似自在、以为自己是自在的,但这些都仅仅一些夸姣的错觉,就像是太阳底下金黄的肥皂泡。借用黑格尔的术语,当今社会现已不存在敌对、否定、敌对和消沉的层面,假如说机械年代的人们还受制于机器的捆绑,机器便是国际的中心,是人类的主人的话,那么在韩炳哲看来,现年代的数字媒体带来了一种新的“劳作拓扑学”——数字劳作者占有了国际的中心,用户和他的数字设备更像是构成了一个全体。正如当时盛行的“社畜”概念以及饱尝争议的“996”作业制相同,更多的“自在”意味着更多的自我逼迫,但是逼迫者、敌对面和终极大boss却消失了,这恰恰意味着“自在”的概念及其本质的完结。  韩炳哲尖利地指出,互联网、智能手机、电子邮件、推特、脸书和谷歌眼镜,是新一代数字化了的鬼魂,它们变得愈加贪婪、愈加无耻、愈加喧哗,使人沉醉在自在挑选的幻象之中,却无往不在信息化的通明社会的桎梏里边。  大数据年代的新自在主义  在《精力政治学》中,韩炳哲将批评的炮火会集到了大数据年代的新自在主义身上。与当时那些为大数据和人工智能等技能进步欢天喜地树碑立传的研讨者态度天壤之别的是,韩炳哲早就看到,新自在主义政权催生出了一套更甚于福柯笔下“全景敞视监狱”的权利控制体系,这种权利技能恰恰是对黑格尔在《精力现象学》中主奴辩证法的倒置——依从的主体关于自己的屈服性恰恰是毫不自知的。权利技能不再采纳制止、防护、打压的手法,而是伴跟着主体的活跃参与、自我裸露和过度消费。《精力政治学》,(德)韩炳哲 著,关玉红 译,中信出书集团2019年1月版。  这是什么意思呢?依照福柯批评理论的闻名想象,当今社会是一个充满着规训与赏罚功用的大机器,人们都身处在一个环形的“全景敞视体系”里,被亲近管控,稍有人世失格的体现,就要被整个体系狠狠赏罚,拉回正轨。但韩炳哲却以为,非也。福柯的这套理论,现已远远不能持续包括当今这个技能极大开展的数字社会。在韩炳哲看来,大数据的布景下诞生的是一个新的数字化的阶级社会,这个社会在“全景监狱”的基础上,进一步诞生出了一种“挑选监督机制”,它跟福柯笔下直接扇人巴掌式的规训赏罚机制的不同在于,这种“挑选监督机制”不光扇人巴掌,还给人甜枣。身处其间的人们就像进了一个大型游乐场,里边既不存在晋级打怪杀坏人的重重抵触,也不存在比如“老大哥在看着你”这样恐惧的躲藏剧情,人们自愿地露出关于自己的全部信息,把自己变幻成为一缕数据的幽魂,游荡在洋葱结构的互联网大数据之中作为论说实例)。 哲学的年代早已变天?  但是深究下来,韩炳哲的哲学战略好像依然略显油滑。除了接地气地深入剖析新自在主义与数字化阶级社会的征兆之外,韩炳哲并没有给读者提供出一套“现成”的解决方案或哲学答卷,这好像也跟韩炳哲跟随海德格尔,排挤全部“现成性”事物的中心思维有关。咱们只能从韩炳哲的写作中,发现比如尼采、海德格尔、福柯和德里达等哲学家诉诸“主体”逾越性的影子,或许西方思维界炙手可热的新红人们最新的哲学剖析术语和批评东西,至于说想得到什么宽慰人心的答案或许振奋精力的安慰剂,或许仅仅咱们想太多了。韩炳哲做哲学的方法,一开端就不是要将哲学作为一项哲学常识考古学式的学究气味十足的书斋作业——或许它在根本上是社会性的、实验性的,其答案就在于读者对其论说所发生的共情力和同理心的精微之中。韩炳哲以为,法国哲学家歇尔·福柯的权利理论已不足以描绘大数据年代。不过思维的碾轮往往总是代际交织的。人们很难料想曩昔的旧观念是不是有或许在新的年代重复活力,也很难估计当今最炙手可热的那些思维界的宠儿是不是过两年后就会变得凉凉,究竟依照一种前史主义的观念,太阳底下哪里可以有什么新东西呢?人心人道亘古不变,全部全部或许仅仅旧日之事的永久轮回,一些人山人海追名逐利算了。韩炳哲的理论基础来自于他对柏拉图、黑格尔、尼采、海德格尔以及近期炙手可热的福柯和德里达、瓜塔里等很多思维家的理论学说的奇妙糅杂,伴跟着精巧的修辞以及接地气的实例,着实让人耳目一新。这种“做哲学”的方法,与传统哲学家那种近似于“你搬小板凳过来坐好了听我讲不许打岔”的思维打开方法截然不同。“整个国际仅仅自我的一个影子,在任何时空中能被再三感知的只要自我。在到处都是自我的深渊中漂流,直至溺亡。”在我等围观西方哲学圈的吃瓜群众看来,韩炳哲的爆红,意味着哲学的年代早就变天了。正如古希腊喜剧大师阿里斯多芬在《云》里从前声势浩大地挖苦苏格拉底那样,假如哲学家仅仅一群凌驾在群众之上、轻视群众,但却又没有什么实践用处的无用之人,做出来的仅仅些“坐在篮子里逼视太阳”那样的无用之用,那么哲学家难保不会冒犯公愤,乃至走在大街上假如不幸被群众认出来,还很简单被打。时至今日,人们与其乐意持续忍耐那些正襟危坐侃侃而谈坐而论道却暗搓搓深入考虑怎样合理摸到姑娘小手的油腻学术男,不如更喜爱深扒比如齐泽克直接放飞自我地迎娶比自己小三十多岁的阿根廷嫩模的稳赢人生,究竟当媒体齐刷刷戏弄齐泽克的二婚是美人野兽配的时分,齐泽克会老实地怒怼说自己的妻子怎样会是野兽呢!正人疾夫舍曰欲之而必为之辞,这届学术男的画风开端变得不太相同,让那些对哲学感兴趣却又被精密学术分工折磨得已然毫无爱欲的咱们,又从头繁殖出了一丝丝阅览哲学的考虑趣味。究竟无聊的是论文,风趣的是人生。  对韩炳哲简直每年出书一本短小精干的哲学文集的光之速度,读者们好像更乐意为“你长得帅你说的都对”这样亘古不变的传统观念买单。大略曾以“海德格尔的情感概念”为研讨起点的学术男,档次都不会太差。想象,假如韩炳哲还在续写那些他早年在西欧大学追求教职所仰仗的比如“海德格尔的情感概念”、“黑格尔与权利”和“禅宗哲学”之类,作为一名非西方族裔的西方思维家,韩炳哲还有或许像今日这样C位出道吗?从尼采到海德格尔,从齐泽克到韩炳哲,历届学术偶像的C位更迭,传递出了群众消化思维的口味的复杂多变——这届学术男不太相同啊!作者:毛竹修改:安也